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公元 1347-1352 年的黑死病是中世紀世界最臭名昭著的 ... ，在現代 1918-1919 年的公元流感大流行之前是前所未有的，無與倫比的。瘟疫的起因不明，根據中世紀的普遍理解，它被歸因于超自然力量，主要是上帝的意志或憤怒。
因此，人們對基于宗教信仰、民間傳說和迷信以及醫學知識的有希望的治療和反應做出反應，所有這些都受到西方天主教和近東 ... 教的啟發。這些反應有多種形式，但總的來說，并沒有阻止疾病的傳播或拯救那些被感染的人。記錄下來的對爆發的反應主要來自基督教和 ... 作家，因為歐洲猶太人的許多作品——以及許多人自己——被基督徒焚燒，他們將瘟疫歸咎于他們，而在這些作品中，可能有關于瘟疫的論文。
認為上帝沒有回應祈禱導致了教會權力的衰落以及統一的基督教世界觀的最終分裂。
然而，無論有多少猶太人或其他人被 ... ，瘟疫仍在肆虐，上帝似乎對信徒的祈禱和懇求充耳不聞。在歐洲，人們認為上帝沒有回應這些祈禱，這導致了中世紀教會權力的衰落，并最終在新教改革（公元 1517-1648 年）期間分裂了統一的基督教世界觀。在東方， ... 教或多或少保持完好，因為它堅持認為瘟疫是一種禮物，它賦予受害者殉道并立即將他們運送到天堂，以及將這種疾病視為另一種忍受的考驗，例如饑荒或洪水。
盡管西方和東方關于瘟疫的許多宗教觀念是相似的，但這一差異在維持 ... 凝聚力方面具有重要意義，盡管它很可能導致比官方記錄所維持的更高的死亡人數。瘟疫結束后，東西方的宗教反應通常被認為是安撫了解除瘟疫的上帝，但歐洲將發生根本性的變化，而近東則不會。
黑死病起源與傳播
瘟疫起源于中亞，通過絲綢之路和整個近東的軍隊調動傳播開來。第一次有記載的腺鼠疫爆發是查士丁尼瘟疫（公元 541-542 年），它于公元 541 年襲擊了君士坦丁堡，估計造成 5000 萬人死亡。然而，這次爆發只是多年前一直困擾近東人民的一種疾病在最西邊發生的一次。歷史學家以弗所的約翰（lc 507 - c. 588 CE）是瘟疫的目擊者，他指出君士坦丁堡的人民在瘟疫來到這座城市之前已經知道了兩年，但沒有采取任何措施來預防它，相信它不是他們的問題。
君士坦丁堡之后，瘟疫在東方逐漸平息，但隨著公元 562 年的 Djazirah 爆發再次出現，這場瘟疫在阿米達市造成 30,000 人死亡，而在公元 599-600 年再次爆發時甚至更多。這種疾病在東方保持著這種模式，似乎消失后又再次上升，直到它從公元 1218 年開始恢復勢頭，在公元 1322 年進一步增強，并在公元 1346 年肆虐。
大約在這個時候，蒙古可汗 Djanibek（公元 1342-1357 年在位）圍攻由熱那亞的意大利人控制的港口城市卡法（今克里米亞的費奧多西亞）。當他的部隊死于瘟疫時，賈尼貝克下令將他們的尸體彈射到卡法的城墻上，從而將疾病傳播給守軍。熱那亞人乘船逃離這座城市，從而將瘟疫帶到了歐洲。從馬賽和瓦倫西亞等港口開始，它從一個城市傳播到另一個城市，每個人都與船上的任何人有過接觸，而且似乎沒有辦法阻止它。
基督教與 ... 對瘟疫的看法
西方和東方的主要宗教以及該地區的傳統和迷信為人們提供了對瘟疫的反應，并以解釋該疾病的敘述形式呈現。學者 Norman F. Cantor 評論道：
科學 ... 尚未發明。面對問題時，中世紀的人們通過歷時（而不是共時）分析找到解決方案。歷時性是歷史敘事，隨著時間水平發展：“給我講個故事”。中世紀的人們憑借著狂熱的歷史想象力，非常善于對腺鼠疫的爆發做出歷時性的解釋。(17)
因此，反應是基于為解釋這種疾病而創造的宗教敘事，并且通常分為中世紀基督教和 ... 教分別持有的三種關于瘟疫的信仰。甚至經驗觀察也受到宗教信仰的影響，例如瘟疫是否具有傳染性。
基督教觀點：
瘟疫是上帝對人類罪惡的懲罰，但也可能是由“壞空氣”、巫術和巫術以及個人的生活選擇（包括一個人是否虔誠）引起的。
基督徒——尤其是在疫情爆發的早期——可以離開瘟疫肆虐的地區，前往空氣更好、未被感染的地區。
瘟疫具有傳染性，可以在人與人之間傳播，但人們可以通過祈禱、懺悔、符咒和護身符來保護自己。
... 觀點：
瘟疫是上帝的仁慈禮物，它為信徒提供了殉難，他們的靈魂立即被運送到天堂。
... 不應該進入也不應該逃離瘟疫肆虐的地區，而應該留在原地。
瘟疫不會傳染，因為它是根據上帝的旨意直接從上帝那里傳給特定的人的。
同樣，這些是大多數人的普遍觀點，并非歐洲或近東的每個神職人員都同意他們，也不是每個外行人都同意。然而，這些信念對信徒產生了足夠的影響，以鼓勵人們做出反應——同樣，一般來說——分為五個主要反應。
基督徒回應：
懺悔 ... 、參加彌撒、禁食、祈禱、使用護身符和護身符
鞭笞運動
所謂的“壞空氣”的治療和熏蒸
來自疫區的航班
對邊緣化社區的迫害，尤其是猶太人
... 回應：
在 ... 寺祈禱和祈求、 ... 、集體葬禮、演說、齋戒
增加對超自然異象、跡象和奇跡的信念
用作治療的魔法、護身符和護身符
來自疫區的航班
不迫害邊緣化社區，尊重猶太醫生
基督徒的詳細回應
由于瘟疫被認為是上帝作為懲罰而發出的，因此結束瘟疫的唯一 ... 是承認個人的罪惡和罪過、懺悔罪惡并重新獻身于上帝。為此， ... 隊伍會從一個給定的點——比如城鎮廣場或某個大門——蜿蜒穿過城市，到達通常供奉圣母瑪利亞的教堂或神殿。參與者會禁食、祈禱并購買護身符或護身符以確保他們的安全。即使在歐洲基督徒明白瘟疫具有傳染性之后，這些 ... 和 ... 仍在繼續，因為似乎沒有其他 ... 可以平息上帝的憤怒。
鞭笞者是一群熱心的基督徒，他們從一個城鎮游蕩到另一個城市，再到鄉村，為自己的罪惡和人類的罪惡鞭打自己。
然而，隨著瘟疫肆虐和傳統的宗教反應失敗，鞭笞運動于公元 1348 年在奧地利（可能還有匈牙利）出現，并在公元 1349 年傳播到德國和佛蘭德斯。鞭笞者是一群熱心的基督徒，在一位大師的帶領下，從一個城鎮游蕩到另一個城市，再到鄉村，為自己的罪惡和人類的罪惡鞭打自己，在懺悔的狂熱中倒在地上，并領導社區迫害和屠 ... 猶太人、吉普賽人和其他少數群體，直到他們被教皇克萊門特六世（公元 1291-1352 年）禁止，因為他們無效、具有破壞性和令人不安。
治療也常?；谧诮汤斫?，例如 ... 死和砍掉一條蛇（與撒旦有關），然后在身體上摩擦碎片，因為相信疾病的“邪惡”會被疾病的“邪惡”所吸引死蛇。飲用由獨角獸角制成的藥水也被認為是有效的，因為獨角獸與基督和純潔有關。
空氣不好，被認為是行星排列或超自然力量（通常是惡魔）的結果，被熏香或燃燒的茅草屋以及隨身攜帶鮮花或香草（童謠中提到的做法）趕出家門“環繞玫瑰”）。人們還可以坐在熱火或池塘、水池或用來傾倒污水的坑附近熏蒸自己，因為人們認為身體中的“壞空氣”會被污水的壞空氣吸入。
城市里的人，幾乎都是富裕的上層階級，逃到他們在農村的別墅，而窮人和農民往往離開他們在農村地區的土地前往城市，他們希望在那里找到更好的醫療保健和可用的食物。即使在了解鼠疫具有傳染性之后，人們仍然離開隔離的城市或地區并進一步傳播疾病。
基督教社區對猶太人的迫害并沒有從黑死病開始或結束，但在公元 1347 年至 1352 年間在歐洲肯定有所增加。學者 Samuel Cohn, jr. 筆記：
由工人、工匠和農民組成的暴民的盲目憤怒是造成猶太人被黑死病滅絕的原因，這源于現代歷史學家的思考，而不是中世紀的來源。(5)
即便如此，他承認，“黑死病引發的仇恨、責備和暴力比世界歷史上任何一場流行病或流行病都更加可怕”(6)。盡管他關于現代歷史學家對針對猶太人的大屠 ... 的解釋的說法有一定道理，但它似乎沒有充分考慮到基督教社區長期以來對猶太人的敵意。猶太人經常被懷疑在井里下毒，在秘密儀式中 ... 害基督徒兒童，以及使用各種形式的魔法來傷害或 ... 死基督徒。學者 Joshua Trachtenberg 舉了一個例子：
[市民]， ... 驅逐猶太人，確認他們對社區的危險遠遠超出偶爾的兒童謀 ... ，因為他們將由此獲得的血液擦干，將其研磨成粉末，并盡早將其撒在田野中早晨，地上有大露水；然后在三四個星期后，一場瘟疫降臨到半英里半徑范圍內的人和牲畜身上，因此基督徒遭受了嚴重的痛苦，而狡猾的猶太人則安全地留在室內。(144)
公元 1348 年，朗格多克和加泰羅尼亞的猶太人遭到屠 ... ，并在薩沃伊因向水井投毒而被捕。公元 1349 年，盡管教皇克萊門特六世發布教皇詔書明確禁止此類行為，但在德國和法國以及其他地方，猶太人被集體焚燒。
... 的詳細回應
... 也成群結隊地聚集在 ... 寺祈禱，但這些是懇求祈禱，請求 ... 解除瘟疫，而不是為寬恕罪孽而進行的懺悔祈禱。學者邁克爾·W·多爾斯 (Michael W. Dols) 指出，“ ... 神學中沒有關于原罪和人類無法克服的罪過的教義”(10)，因此宗教對瘟疫的反應與祈求豐收、健康出生或成功的形式相同在業務。多爾斯寫道：
[ ... ]應對黑死病的城市活動的一個重要部分是為解除這種疾病而進行的公共祈禱。在大流行最嚴重的時候，開羅下令在 ... 寺聚集并共同背誦推薦的祈禱文。在黑死病和后來的瘟疫流行期間，城市里出現了齋戒和 ... ；祈求 ... 遵循傳統的祈雨形式。(12)
集體葬禮按照傳統的葬禮儀式進行，并增加了一位要求解除瘟疫的演說家，但同樣，沒有提及死者的罪過，也沒有說明他們死而另一個人活著的原因；這些事情是按照 ... 的旨意發生的。
對超自然異象和跡象的信仰顯著增加。多爾斯舉了一個例子，一個來自小亞細亞的人來到大馬士革，告訴一位牧師他得到了先知 ... 的異象。在異象中，先知告訴這個人讓人們背誦《古蘭經》中諾亞的古蘭經3,363 遍，同時祈求上帝解除他們的瘟疫。這位神職人員向這座城市宣布了這一愿景，人們“聚集在 ... 寺里執行這些指示。[人們] 舉行了一個星期的儀式，祈禱并屠宰了大量的牛羊，這些牛羊的肉分發給了窮人”（Dols，11）。另一個從 ... 那里得到異象的人聲稱先知給了他一個可以解除瘟疫的祈禱文；該祈禱文被復制并分發給人們，并指導他們每天背誦它。
雖然大多數 ... 認為瘟疫是上帝派來的，但也有許多人將其歸因于邪惡的神靈（精靈）的超自然力量。古代波斯宗教——瑣羅亞斯德之前和之后（約公元前 1500-1000 年）——將各種事件和疾病歸因于惡毒的神Ahriman（也稱為 Angra Mainyu）或有時推進其議程的精神，例如精靈。這種信仰導致民間魔法的增加以及使用護身符和護身符來驅邪。護身符或護身符將刻有神的名字或綽號之一，并且會念誦祈禱和咒語以賦予神器神奇的保護力量。
對于忠實的 ... 來說，瘟疫是從多樣性和變化的世界到永恒不變的來世天堂的仁慈釋放。
與歐洲一樣，那些負擔得起的人離開受感染的城市前往農村，而農村社區的人們出于與歐洲同行相同的原因來到城市。由于人們認為瘟疫不會傳染，因此除了 ... 禁止人們前往或逃離瘟疫肆虐地區的禁令外，沒有理由讓人們留在一個地方或另一個地方。這種禁令的原因不明，人們似乎忽略了它，因為無論瘟疫來自 ... 還是來自神靈，個人都無法逃脫上帝所命定的命運。對于忠實的 ... 來說，瘟疫是從多樣性和變化的世界到永恒不變的來世天堂的仁慈釋放；
即便如此，也沒有證據表明少數民族——無論是基督徒、猶太人還是其他任何人——在瘟疫肆虐期間在近東地區受到迫害。事實上，猶太醫生受到高度重視，盡管他們對瘟疫患者所做的貢獻不亞于其他任何人。
結論
隨著瘟疫的肆虐，歐洲和近東地區的人們繼續他們的宗教信仰，在瘟疫過去后，人們相信這些信仰最終會影響上帝解除瘟疫并使世界恢復正常。即便如此，基督教對當時人們的回應看似無效，導致許多人質疑教會的異象和信息，并尋求對基督教信息和信仰生活的不同理解。這種推動力最終將有助于新教改革和哲學范式的改變，這是文藝復興時期的縮影。
學者安娜·路易絲·德奧莫 (Anna Louise DesOrmeaux) 指出，宗教模式變化的一個重要方面是基督教信仰，即上帝引發瘟疫是為了懲罰人們的罪惡，因此除了“謙卑地轉向上帝，他從不否認他的幫助”（14）。然而，對當時的人來說，似乎上帝拒絕了他的幫助，這導致人們質疑教會的權威。
然而，近東并沒有發生如此巨大的變化， ... 教在瘟疫之后繼續存在，在理解和遵守方面與以前沒有什么不同。娃娃評論：
黑死病期間基督教和 ... 社會的比較指出了他們在一般社區反應中的顯著差異...... ... 語來源并沒有證明“異常集體心理的顯著表現，群體思想的分離”，這發生在基督教歐洲。歐洲對黑死病的恐懼和恐懼激活了特雷弗-羅珀教授在不同背景下所說的歐洲“恐懼的刻板印象”……為什么在 ... 對黑死病的反應中沒有發現相應的現象？刻板印象不存在。沒有證據表明此時 ... 社會出現了可能將黑死病與世界末日聯系起來的彌賽亞運動。(20)
當時的許多基督教歐洲作家，以及后來，將黑死病稱為“世界末日”，而 ... 文士則傾向于在強調瘟疫的嚴重性時關注死亡人數；然而，他們這樣做的方式與他們描述洪水或其他自然災害造成的死亡的方式相同。在黑死病之后，歐洲將在社會、政治、宗教、哲學、醫學和許多其他領域發生根本性轉變，而近東則不會；因為對完全相同的現象有不同的解釋。
參考文獻
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