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古代波斯宗教是一種多神教信仰，大致對應于今天眾所周知的古代波斯神話。它首先在被稱為大伊朗（高加索、中亞、南亞和西亞）的地區發展，但在公元前 3 千年左右的某個時候開始集中在現在被稱為伊朗的地區。
這個地區已經居住著埃蘭人和蘇珊娜人，他們的信仰被認為影響了波斯宗教的后期發展。波斯人作為大規模遷徙的一部分抵達，其中包括許多其他部落，他們自稱為雅利安人（表示一類人，而不是種族，本質上意味著“自由”或“高貴”），包括阿蘭人，雙峰人、米底人、帕提亞人、斯基泰人等。波斯人定居在波斯人附近的埃蘭人（也稱為帕爾薩，現代法爾斯），這是他們名字的來源，不久之后建立了宗教儀式。
除了涉及火和戶外祭壇外，早期波斯人如何崇拜他們的神靈是未知的。它被認為在許多方面類似于現代瑣羅亞斯德教儀式。阿契美尼德波斯 帝國（約公元前 550-330 年）的銘文提到了國王的宗教信仰——可能是早期的多神教信仰或后來的瑣羅亞斯德教一神教——宗教在后來的帕提亞帝國（247 BCE-224 CE)，并且在更大程度上，在薩珊帝國（公元 224-651 年），薩珊帝國將瑣羅亞斯德教定為國教。
當薩珊王朝 在公元 651 年落入入侵的 ... ... 人手中時，波斯宗教遭到鎮壓，信徒要么皈依、離開該地區，要么秘密繼續信仰。然而，瑣羅亞斯德教在皈依努力中幸存下來，并且在現代仍在實踐，而早期的多神教信仰則淪為神話和傳說。當今被稱為巴哈伊教的宗教，通常被稱為“波斯宗教”，是從一個被稱為巴比教的 ... 教派發展而來的，與古代波斯的宗教體系沒有直接的歷史聯系。
早期信仰
波斯人的多神教信仰集中于維持秩序的正面、光明力量與助長混亂和沖突的負面、 ... 能量的沖突。波斯萬神殿由阿胡拉·馬茲達 ( Ahura Mazda ) 主持，他是全善、全能的生命創造者和維持者，他生下了其他神靈。阿胡拉·馬自達 (Ahura Mazda) 分七步創造了世界，從天空開始（盡管在某些版本中是水）。其目的似乎是宇宙和諧的體現，但這被 Ahura Mazda 的宇宙對手 Angra Mainyu 的邪惡精神所阻撓。
至善與至惡之間的沖突是早期宗教的核心，幾乎所有超自然實體都站在一邊或另一邊。
天空首先被創造成一個可以容納水的球體，然后水被地球隔開，地球上種滿了植物。完成此操作后，Ahura Mazda 創造了原始公牛 Gavaevodata，不久后被 Angra Mainyu（也稱為Ahriman） ... 死。Gavaevodata 的尸體被帶到月球，它的種子被凈化，然后通過它的死亡，它生下了所有其他動物。
然后創造了第一個人類，Gayomartan（也被稱為 Gayomard，Kiyumars），他是如此美麗以至于 Angra Mainyu 不得不 ... 死他。他的種子在地里被太陽凈化，從中長出了大黃植物，成為第一對凡人——瑪夏和瑪夏娜格。Ahura Mazda 通過他的呼吸給了他們靈魂，他們彼此和睦地生活，直到 Angra Mainyu 低聲對他們說他是他們真正的創造者，而 Ahura Mazda 是騙子。這對夫婦相信了這個謊言，從恩典中墮落，之后生活在一個混亂和沖突的世界中。
即使在這種情況下，他們也可以選擇過上好日子， ... 是堅持阿胡拉馬茲達的真理，遠離安格拉曼紐的誘惑。至善與至善之間的這種沖突是早期宗教的核心，幾乎所有與信仰相關的超自然實體都站在一邊或另一邊（精靈和精靈除外），人類也被迫做出同樣的選擇。死后生命最早的景象是靈魂穿越的 ... 陰影領域，它的存在依賴于生者的祈禱和記憶，直到它穿過一條 ... 的河流，好靈魂與壞靈魂分開。
后來——可能是在瑣羅亞斯德之前，但也可能是在之后——來世被重新設想為包括對欽瓦特橋（生者與死者之間的跨度）的最終審判、一個人的行為在天體平衡中的權衡，以及天堂和地獄的概念。若選擇真理之道，則生得好，死后極樂于歌府；如果一個人選擇聽 Angra Mainyu，他將生活在沖突、混亂和 ... 中，并且在來世將被扔進被稱為謊言之屋的地獄。
阿胡拉·馬茲達 (Ahura Mazda) 注入第一對夫婦的靈魂是不朽的，作為禮物，需要呵護。阿胡拉馬自達為人們提供了他們所需要的一切，只想要一件事作為回報：他們通過聽取他的建議并捍衛他所代表的價值觀來關愛自己的靈魂。那么，人類存在的意義就是通過自私和任性地堅持 Angra Mainyu 和他漂亮但最終是虛假的承諾來選擇尊重這份禮物或拒絕它。
人類被賦予了自由意志，每個人都必須自己選擇走哪條路以及如何過一種生活。為了幫助人們做出正確的選擇，并保護他們免受 ... 勢力的傷害，阿胡拉馬茲達創造了眾神萬神殿的其余部分，其中最受歡迎的是：
密特拉——日出之神、盟約和契約之神
Hvar Ksata——全日之神
Ardvi Sura Anahita – 生育、健康、水、智慧和有時是戰爭的女神
Rashnu——天使；死者的正義法官
Verethragna——與邪惡作斗爭的戰神
Vayu – 風之神，驅散惡靈
Tiri 和 Tishtrya——農業和降雨之神
Atar——火元素之神；火的化身
Haoma——豐收之神，健康、力量、活力之神；同名植物的化身，其汁液帶來啟蒙
儀式以四種元素為中心，從火（在室外祭壇上點燃）開始，到水（被尊為賦予生命的元素）在空氣中并站在地上結束。四個要點也得到了承認。早期的波斯宗教中沒有神廟，就像后來的瑣羅亞斯德教中也沒有神廟一樣，因為人們相信神無處不在，內在存在，沒有任何建筑物可以也不應該包含它們。
火是象征神性的信仰的核心——阿塔神的實際存在——但地球、空氣和水也被深深地尊重為至高神的神圣散發。盡管希臘人聲稱波斯人崇拜火和元素，但事實并非如此；他們崇拜創造元素的神圣力量。
拜火教
古代波斯宗教是一種口頭傳統——它沒有成文的經文——所以現在人們對它的了解都來自公元前100 年前后先知瑣羅亞斯德（也稱為查拉圖斯特拉）的啟示之后所寫的作品。公元前 1500-1000 年。似乎對許多神靈的崇拜延伸到對祖先的崇拜，祭司階層（后來被稱為賢士）主持儀式并背誦任何需要的神圣文本。雖然沒有寺廟，但有一個宗教官僚機構和等級制度，有一個大祭司和一個小祭司，人們向他們獻祭以換取祈禱和治療。
祭司階層是波斯社會制度中最高的階層之一，他們非常富有，能夠提供大筆貸款并從中收取利息。毫無疑問，就像在美索不達米亞和埃及一樣，還有一個市場，用于購買各種神靈或實體的小雕像和護身符，以保護自己。因此，當宗教改革首次被提出時，神職人員并沒有很好地接受，也就不足為奇了。
瑣羅亞斯德的生平鮮為人知。據說他出生于波斯東部的貴族波斯父母——Pourusaspa 和 Dughdova，并且有四個兄弟。他是祭司階層的一員，很可能很年輕就開始了他的學業。在 30 歲時，他從至高神靈那里得到啟示，以光的形式出現在河岸上，自稱為 Vohu Manah，是善念、善言、善行的化身，通常譯為“良好的目的”。
Vohu Manah 是獨一真神 Ahura Mazda 的直接代表，他向 Zoroaster 透露早期對賢士實踐的宗教的理解是不正確的。只有一個神，阿胡拉馬茲達，瑣羅亞斯德將成為他的先知。
VISHTASPA 的皈依標志著一神教瑣羅亞斯德教信仰的興起超過了早期的多神教信仰。
瑣羅亞斯德開始宣揚這一啟示，但立即遭到拒絕和迫害。一個被稱為karpans的神職人員尤其敵對，另一個群體，定義不太明確，kawis也是如此。這些是高貴的祭司階層的成員，他們將這種新教義視為對他們地位的威脅，并試圖迅速壓制它?，嵙_亞斯德被迫逃離家園，但并未放棄信仰。
他前往國王 Vishtaspa 的宮廷，在那里他與 Vishtaspa 宮廷的祭司辯論終極真理和神性的本質。盡管根據記載，他證明了自己的主張，但 Vishtaspa 并不高興并將他監禁。在監獄里，瑣羅亞斯德治愈了維斯塔斯帕最喜歡的癱瘓的馬，國王不僅釋放了它，還成為了他的第一個著名皈依者。Vishtaspa 的皈依標志著一神教瑣羅亞斯德教信仰的興起超過了早期的多神教信仰。
這種新信仰建立在五個原則之上：
至高無上的神是阿胡拉馬茲達
阿胡拉馬自達一切都很好
他永遠的對手 Angra Mainyu 是萬惡的
善良是通過善意、善言和善行顯而易見的
每個人都有選擇善惡的自由意志
早期的神，如密特拉和安娜希塔，被降級為阿胡拉馬茲達的精神散發，其他實體也被重新分配。Chinvat 橋的概念取自早期的信仰，即新死者必須乘船穿越一條 ... 的河流，這個過程被稱為“跨越分離器”。在瑣羅亞斯德教中，這成為一座橋梁，對于那些被定罪的人來說，它會變窄，變得像剃刀的邊緣一樣鋒利，而對于正義的靈魂來說，它會敞開，變得寬闊，容易跨越。Zoroaster 還保留了兩只狗的愿景，他們守衛著橋，歡迎正義者，同時對被譴責的人咆哮，還有天使 Suroosh，靈魂的向導和守護者，在他們過橋時保護他們，以及圣女 Daena，誰當他們到達十字路口時安慰死者的靈魂。
根據瑣羅亞斯德 (Zoroaster) 的說法，這個世界充滿了善意和惡毒的精神——阿胡拉和守護神——人們在應對積極因素的同時必須防范消極因素的影響。最后，一個人有責任過一種真實的生活，而不是一種基于謊言的生活，如果一個人尊重自己的創造者，一個人就會過上充實、富有成效的生活，并在死后享受天堂。
然而，即使失敗了，在謊言之屋的懲罰也不是永恒的。一位救世主將會到來——Saoshyant（“帶來利益的人”）將迎來Frashokereti（時間的終結），這將使所有靈魂與 Ahura Mazda 重聚，每個人都會被寬恕。Angra Mainyu 將被打敗，每個人都將在他們的創造者的陪伴下生活在幸福中，而那些他們認為自己已經失去的人將永遠死去。
Zoroaster 繼續宣揚這種新的理解，直到他 77 歲去世。根據早期的記載，他在一生獻身于他的神之后死于老年，而后來的作品聲稱他被舊宗教的奉獻者暗 ... 。
阿契美尼德帝國與佐瓦尼教
公元前 550 年，居魯士大帝（公元前 550-530 年）在一系列征服之后建立了阿契美尼德帝國，并將他的成功歸功于阿胡拉馬茲達。由于這一時期拜火教早已在該地區建立，早期的學者自然而然地認為居魯士是拜火教徒，但事實并非如此?，F代學術已經修改了這一觀點，因為阿胡拉馬茲達在瑣羅亞斯德教興起之前被明確地援引為至高無上的神，就像埃及 法老 拉美西斯二世（大帝，公元前 1279-1213 年）稱阿蒙為神一樣眾神之王。因此，居魯士對阿胡拉馬茲達的祈求并不意味著他是瑣羅亞斯德教徒，盡管它可以。
同樣的論點也適用于阿契美尼德帝國后來的統治者，例如大流士一世（大帝，公元前 522-486 年在位）和薛西斯一世（公元前 486-465 年在位），盡管對于這些君主和后來的君主來說，似乎更他們很可能是瑣羅亞斯德教徒。對阿胡拉·馬茲達的贊美出現在藝術品、法令和獻詞中，特別是在大流士一世的偉大城市波斯波利斯和著名的貝希斯敦銘文中，但為了與阿契美尼德帝國的宗教寬容政策保持一致，王室的信仰并未強加于民眾。阿契美尼德帝國歡迎每一種信仰，人們可以隨心所欲地信仰和崇拜。
在阿契美尼德時期后期，對獨立宗教思想和表達的鼓勵導致了所謂的 Zorvani ... 的“異端”。Zorvani ... 直接從 Zoroastriani ... 發展而來，但與其有很大不同。在 Zorvani ... 中，至高無上的神是時間 (Zorvan)，他創造了 Ahura Mazda 和 Angra Mainyu 這對雙胞胎神。阿胡拉·馬茲達 (Ahura Mazda) 仍然是造物主，但不再是一個非受造的、無所不能的存在。在這個系統中，Ahura Mazda 和 Angra Mainyu 的權力完全平等，陷入了一場宇宙斗爭，即便如此，Ahura Mazda 最終還是獲勝了。
Zorvani ... 和薩珊人
Zorvani ... 在帕提亞人的統治下進一步發展 - 其權力下放的 ... 鼓勵宗教表達自由 - 但在薩珊帝國時期得到充分實現。薩珊人將瑣羅亞斯德教定為國教，但并沒有限制其他信仰的活動，似乎許多上流社會實際上是佐爾瓦教徒，但由于這兩個系統非常相似，因此很難確定。
薩珊國王顯然支持瑣羅亞斯德教，并且是第一個將瑣羅亞斯德的教義付諸文字的人。
上層階級與 Zorvani ... 的聯系主要源于他們對生活的宿命論傾向——這與瑣羅亞斯德教中公認的自由意志至高無上的地位不一致——后者承認時間在生活的各個方面至高無上，以及人類在生活中是多么無能為力。它的表面。que cera, cera的概念- “必須是，將會是” - 最好地表達了后來在波斯藝術和詩歌中發展的 Zorvanite 觀點。
無論 Zorvani ... 對君主制或整個薩珊文化有何影響，薩珊王朝都明確支持瑣羅亞斯德教，并且是第一個將瑣羅亞斯德教義付諸文字的人。以前，現在稱為Avesta的經文的內容被記住并口頭傳播。第一位薩珊國王阿爾達希爾一世（公元 224-240 年在位）和他的兒子兼繼任者沙普爾一世（公元 240-270 年在位）一樣支持書面經文政策，盡管這項工作直到沙普爾二世統治時期才完成（ 309-379 CE)，直到科斯勞一世 (Kosrau I ) 統治時期(531-579 CE) 才以最終形式完全實現。到科斯勞一世統治末期，阿維斯塔與祆教信仰、實踐和價值觀有關的其他作品大部分都以書面形式編纂。
基督教與 ... 教
盡管基督教信仰在薩珊王朝時期得到容忍，甚至受到鼓勵，但基督徒并沒有報恩，而是將瑣羅亞斯德教視為崇拜假神的邪惡體系。薩珊王朝末期，基督徒撲滅了室外瑣羅亞斯德教火神廟的大火——祭壇上永遠燃燒著神的火焰——并宣揚反對信仰，敦促人們轉而接受“真正的信仰”基督教的。
到此時（公元 4 世紀），瑣羅亞斯德教已經通過猶太教通過單一至高神、人類自由意志的重要性和個人救贖責任、死后審判、天堂和地獄等概念影響了基督教的發展，彌賽亞和末日，以及信徒必須抵抗的超自然對手。這些影響后來通過基督教和猶太教對 ... 教的發展起到了重要作用，但在這兩種情況下，瑣羅亞斯德教的靈感和榜樣都沒有得到承認，信仰反而被詆毀和妖魔化。
公元 651 年 ... 征服波斯后， ... 摧毀了火神廟或用 ... 寺取而代之，燒毀了圖書館，瑣羅亞斯德教徒如果不皈依就會遭到迫害或 ... 害。許多瑣羅亞斯德教徒逃離該地區前往印度尋求安全，那里至今仍有一個龐大的瑣羅亞斯德教社區，而其他人則為信仰而死或皈依。目前，瑣羅亞斯德教社區在許多不同的國家繼續蓬勃發展，保留了世界上最古老、當然也是最原始的宗教信仰之一的價值觀。
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