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業力是一個梵語詞，主要意思是“行動”，但對于南亞宗教（和哲學）來說，它不僅限于此，因為隨著時間的推移，這個詞已經獲得了各種含義和內涵。業力一詞將行動和結果聯系起來。今生所經歷的好事和壞事是今世和前世行為的總和。這被稱為業力法則，被視為自然和普遍的法則。業力不僅證明了個人的現狀，而且還合理化了南亞哲學中常見的生死循環（或sa?sāra ）。
早期資料
業力的概念首先出現在最古老的印度教文本梨俱吠陀（公元前 1500 年之前），其儀式行為的含義有限，它在早期的儀式主導經文中繼續持有，直到其哲學范圍在后來的奧義書中 得到擴展（c . 公元前 800-300 年）。當行動的后果附加到它時，這個詞會獲得更多的哲學意義。因此，業力獲得了道德或倫理的維度。
南亞傳統中與業力相關的自主因果功能與亞伯拉罕宗教的觀點有很大不同，在亞伯拉罕宗教中，上帝（神圣機構）獎勵或懲罰所有人類行為。因此，業力法則從邪惡的存在中為上帝辯護。業力的實際運作，全能者的干預推翻它，業力的終結等等都是錯綜復雜的細節，因傳統而異。
所有善行，如對有需要的人的慈善，以及對他人的所有善意或良好祝愿，都會得到回報，反之亦然。
業力實踐
業力作為一個相互的概念，包括行動和意圖。所有善行，如對有需要的人施舍、服務長者、幫助親人等，以及對他人的所有善意或祝福都會得到回報，反之亦然。這條業力法則激勵個人遵循兩件事（a）做好事以避免不良的相互結果（b）堅持一些精神行動來抵消業力的影響。第二點可能并不適用于所有傳統。業力和業力后果的結束將一個人從生死輪回中釋放出來，通常稱為解脫或涅盤。
從哲學的角度來看，自由意志和業力之間存在著長期的爭論。如果一個人現在行為不當，只有在業力存在的情況下，他才能證明這是過去的后果。但是，伴隨著因果論，一個人被賦予了意志，一個人可以按照自己的良心行事。因此，在收獲一個人過去業力（無論好壞）的果實的同時，一個人也在積累新的業力，并按照自己的自由意志行事。這也給了一個人以解放自己的方式行動的機會。
不同傳統中的業力
在印度教中，業力理論在韋丹塔學派中占主導地位。對于像彌摩沙這樣的一些學校，業力的作用幾乎可以忽略不計。大多數傳統都同意三種類型的業力：prārabdha、sa?cita和kriyamā?a，分別表示今生將經歷的業力、我們尚未收獲的潛在業力和將導致我們來生的業力。還有一個jīvanmukta的概念，或者一個真正解脫的活著的人，因此不再積累業力。在后來主要是有神論的印度教傳統中，上帝的恩典在推翻業力影響或完全減輕業力影響從而導致解脫方面起著重要作用.
在佛教中，本質上沒有靈魂。未解決的業力在輪回六界之一中顯現為由五蘊（生命的構成元素）組成的新形式。最終的涅盤（救贖）來自殘余業力的消滅，這意味著所謂的存在存在的停止。由無明、欲望和仇恨驅使的由思想、身體和語言進行的有意圖的行為 ( cetanā ) 會導致將一個人束縛在輪回中的影響。遵循八正道 -佛陀建議的八種正念和行為方式- 一個人可以達到涅盤.
在耆那教中，業力被認為是一種微妙的物質，以粒子的形式遍及整個宇宙。這些極其微妙的粒子附著在靈魂上，掩蓋了其內在的原始形式。它有時被描述為滲入靈魂并用各種顏色污染靈魂的污染。解脫是通過嚴格的凈化之道實現的。對耆那教而言，由于缺乏外部神力，業力法則成為支配宇宙的主導法則和自我維持機制。
參考文獻
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